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Suter, Tradition and Composition in the Parab/es of Enoch (SBL Dissertation Series, 47), Ann Arbor 1979, pp. 111-112. 63 Cf. L. Hartman, Prophecy Interpreted: The Formation of Some Jewish Apoca/yptic Texts and of the Eschatologica/ Discourse Mark 13 Par. (Con. , NT Series, 1), Lund 1966, pp. 67-68; 121-137; Suter, Tradition and Composition ... , pp. 107-112; 117-120. 64 Cf. 2Hen. 29,4-5. 65 Cf. J. Ernst, Die eschatologische Gegenspieler in den Schrijten des Neuen Testament, Regensburg 1967, pp.

Ma l'ipotesi non ha alcuna base testuale. Alcune corrispondenze si hanno, invece, in Eus. C. Eccl. V 1,51, i:ou µ~v 'AÀe1;&v8pou µTji:e ai-svclçavwç µTji;e ypu1;otvi:6ç 'tl oÀwç, &niX Xoti;Òt xotp8Cotv oµtÀouvi;oç i:<{:l 9e<{:J. L'assenza di grida e di gemiti accomuna Alessandro e Isaia, anche se il primo ha un interiore colloquio con Dio (xoti:Òt xotp8Cotv oµtÀouvi:oç i:<{:l 9e@ e il secondo predica al oopolo nello Spirito. PROFEZIA ED ESEGESI NELL' AI 31 prima: essa procede dallo spirito diabolico.

13-14). Caquot, p. X, in base all'ipotetica radice ebraica del nome. L'ultimo dei satelliti di Manasse porta in G il nome di ~ato­ ooux (Zaliq, E). Questo nome è attestato nelle versioni greche dell'AT; non vi è, perciò, ragione di correggerlo in ~atowx, come suggeriscono Grenfell e Hunt. 5; 2Cr 33,15. 16 L'ASCENSIONE DI ISAIA una amplificazione del culto verso lo sémèl di 2Cr 33,7 21 • Anche in questa ipotesi si sarebbe avuto il passaggio dal culto verso un idolo al culto verso uno spirito demoniaco.

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