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By Bernardo de Lizana; Felix Jimenez Villaba (ed.)

L. a. Historia de Yucatán de Fray Bernardo de Lizana es quizá una de las obras más injustamente tratadas de todas las escritas sobre el mundo maya. Además de su rareza en estructura y contenido, ha sufrido numerosos avatares a lo largo de su historia. Publicada en Valladolid en 1633, fue olvidada durante varios siglos hasta que en 1864 el bog down Brasseur de Bourbourg incluyó algunos capítulos como apéndice a los angeles Relación de las cosas de Yucatán de fray Diego de Landa.
Su historia abarca los primeros ochenta años de convivencia entre indígenas y españoles. Es el período más rico en noticias sobre el antiguo mundo maya, pero también son años decisivos para los angeles supervivencia de su cultura. Después de casi dos milenios de civilización, en los que los mayas alcanzaron las más altas cotas de desarrollo económico, político, social y científico, tuvieron que asistir impotentes a los angeles destrucción de su cultura.
l. a. obra de Lizana puede ser considerada como perteneciente al género biográfico. Nos va relatando los angeles historia yucateca de los años de los angeles colonia a través de las vidas de los ranciscanos que trabajaron allí. los angeles información sobre los angeles sociedad maya es muy rica. Toda l. a. primera parte del libro l. a. dedica al origen de las grandes construcciones prehispánicas y se extiende hablándonos de los ídolos que se veneraban en l. a. época de l. a. conquista, poniéndolos en relación con los templos del sitio arqueológico de Izamal. En los angeles segunda parte encontramos las llamadas «profecías de los katunes», valiosísimo documento indígena en lengua maya. Sus apreciaciones están muy mediatizadas por los prejuicios de los angeles época, pero aún así, los angeles obra de Lizana sigue siendo very important para el conocimiento de l. a. sociedad maya postclásica.

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L. a. Historia de Yucatán de Fray Bernardo de Lizana es quizá una de las obras más injustamente tratadas de todas las escritas sobre el mundo maya. Además de su rareza en estructura y contenido, ha sufrido numerosos avatares a lo largo de su historia. Publicada en Valladolid en 1633, fue olvidada durante varios siglos hasta que en 1864 el bog down Brasseur de Bourbourg incluyó algunos capítulos como apéndice a los angeles Relación de las cosas de Yucatán de fray Diego de Landa.
Su historia abarca los primeros ochenta años de convivencia entre indígenas y españoles. Es el período más rico en noticias sobre el antiguo mundo maya, pero también son años decisivos para los angeles supervivencia de su cultura. Después de casi dos milenios de civilización, en los que los mayas alcanzaron las más altas cotas de desarrollo económico, político, social y científico, tuvieron que asistir impotentes a los angeles destrucción de su cultura.
l. a. obra de Lizana puede ser considerada como perteneciente al género biográfico. Nos va relatando los angeles historia yucateca de los años de los angeles colonia a través de las vidas de los ranciscanos que trabajaron allí. los angeles información sobre los angeles sociedad maya es muy rica. Toda l. a. primera parte del libro l. a. dedica al origen de las grandes construcciones prehispánicas y se extiende hablándonos de los ídolos que se veneraban en l. a. época de l. a. conquista, poniéndolos en relación con los templos del sitio arqueológico de Izamal. En los angeles segunda parte encontramos las llamadas «profecías de los katunes», valiosísimo documento indígena en lengua maya. Sus apreciaciones están muy mediatizadas por los prejuicios de los angeles época, pero aún así, los angeles obra de Lizana sigue siendo very important para el conocimiento de l. a. sociedad maya postclásica.

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In the century that preceded the formation of the Jesuits, the lines between contemplation and worldly action became increasingly blurred. Yet in comparing the Society of Jesus with the mendicant orders, we must bear in mind that it was the conventual life of the friars that made worldly activity possible. ”14 To compare Franciscans with the more hermetic monastic lifestyle that preceded them, we can rely upon Elizabeth Rapley’s very succinct and helpful description of the primary aims that differentiated monastics and mendicants: “Monasteries, as expressions of the aspirations of the medieval world, had been built on the principle of flight from the world; friaries, responding to the changing spirit of the high Middle Ages, were built within the world, but also served as sanctuaries to which their members could withdraw, though temporarily, from its entanglements.

In this chapter I suggest that our notions of “colonial difference” ought also to take into consideration spiritual status because Christian practices were important factors in assessing ethno-socio status (calidad) in an increasingly heterogeneous colonial society. Among all the examples in this book, the anguished struggles of these two nuns allow us to examine at close range the labor of submitting to a regimen of Ignatian spirituality. These nuns’ writings were paradigmatic of the way that early modern Jesuit spirituality inhabited the interstices between what Foucault described as a “rupture” between moral-theological versus psychoanalytical techniques of self.

He desired a life of greater mobility on the northern Mexican frontiers and, importantly, within reach of the martyr’s death. In this chapter I suggest that our notions of “colonial difference” ought also to take into consideration spiritual status because Christian practices were important factors in assessing ethno-socio status (calidad) in an increasingly heterogeneous colonial society. Among all the examples in this book, the anguished struggles of these two nuns allow us to examine at close range the labor of submitting to a regimen of Ignatian spirituality.

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