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By E. Schürer, G. Vermes, F. Millar, M. Black

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De su representación como pez, sin embargo, se deduce que en su figura se veneraba sobre todo el poder fecundante del agua 9 . Dado que era de hecho una diviniparte alguna de un macho cabrío, un cerdo o una vaca». Sobre Afrodita, cf. también Roscher, GRM I, 390-406; Tümpel, RE I, cois. 2729ss (sobre Oüoavía, p. 2774); Preller, Griecbische Mythologie I (ed. Roben, 1894) 345-85 (sobre Oíioavía; p. 365s e índice, p. 942); cf. también Pape-Benséler, Wórterb. der griech. v. Oüoavía; Bruchmann, Epitheta deorum quae apud poetas graecos leguntur (1893) 66; M.

A. Fitzmyer, The Génesis Apocryphon of Qumrán Cave I (1966, 21971). Si bien el libro de Tobías, apócrifo, de 4Q está representado a la vez en hebreo y en arameo (cf. J. T. Milik, Ten Years of Discovery, 31-32), no es posible probar cuál es el original y cuál la traducción. Lo mismo puede decirse de Daniel. Cf. G. Vermes, The Impact of the Dead Sea Scrolls on Jewish Studies during the last twenty five Years: JJS 26^1975) 7. 85 J. T. Milik, La priére de Nabonide: RB 63 (1956) 407-11. Sobre otro fragmento pseudo-daniélico, cf.

Sobre la idea samaritana del Mesías, cf. § 29, infra. Sobre el Pentateuco samaritano, cf. bibliografía en F. Buhl, Kanon und Text des A. T. (1891) 184ss (trad. inglesa [1892] 184); cf. también E. Kónig, Samaritan Pentateuch, en HDB (volumen extra, 1904) 68-72; R. E. Moody, Samaritan Material at Boston University: The Boston Collection and the «Abisha Scroll»; «Boston University Gradúate Journal» 10 (1957) 158-60; Kahle, The Caireo Geniza (1959); Eissfeldt, Introduction, 694-95. Para el texto, cf.

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