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Como veremos a continuación, la filosofía de Michel Foucault no puede comprenderse sin detenerse antes en el trabajo de Nietzsche. ), sino que habilita además un espacio amplio (el espacio genealógico) donde tienen cabida un conjunto heterogéneo de propuestas (como la crítica de la eternización relativa de las estructuras de la división sexual propuesta por Bourdieu (1998) o la Historia Teórica del profesor Bermejo) que, situados bajo signos distintos, participan de alguna manera, o coinciden en algún punto, con la visión nietzscheana de la historia.

Recuperada la unidad entre lo interior y lo exterior (es decir, entre teoría y praxis, entre vida y conocimiento), la genealogía opone la subjetividad y la interpretación a una objetividad que se ha desvelado ficticia. Un fenómeno, un objeto o un acontecimiento carecen de esencia más allá de la historia, pero esconden tras ellos una multiplicidad de sentidos que sólo podemos comprender poniendo en juego nuestra subjetividad. Nietzsche se opone de este modo al deseo que Ranke formulaba en 1860 en Englische Geschichte: "Por así decirlo, quisiera borrarme y contentarme con hacer hablar las cosas" (Ranke 1877: 103).

Efectivamente, Nietzsche concibe el conflicto de fuerzas en estos términos. Así por ejemplo, en jenseits von Gut und Bôse escribe: "En mi peregrinación a través de las numerosas morales, más delicadas y más groseras, que hasta ahora han dominado o continúan dominando en la tierra, he encontrado ciertos rasgos que se repiten juntos y que se coaligan entre sí de modo regular: hasta que por fin se me han revelado 46 La perspectiva genealógica de la historia dos tipos básicos, y se ha puesto de relieve una diferencia fundamental.

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