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En suma, la praxis ha dado un giro completo : ya no es sólo receptora del saber científico, sino que estimula ella llÚsma con apremio la investigación, y hasta le fija su 66 LA PRI1'lERA TEORÍA DE LA PRAXIS curso. De este modo, lo que promueve la praxis del cie�tífi�o se confunde con aquello que funda�enta su propia cIenc�a. -­ tica vocación científica, un estímulo externo : en el prmcIplO quedó asentado el principio, por definición vocacional. Y la praxis. El trastorno no lo causó un desarrollo de la praXIs que, como el de hoy, �lterase l� posi�ión de la técnica �n la vida humana.

Pero no todos slgmeron esa vía. Parménides es el primer filósofo que considera el ser prescindiendo de la physis. , Es común entre los comentaristas afirmar que así se inicia la verdadera ontología. Con este lugar común, que es testi­ monio' de la influencia perdurable de Parménides, queda cu­ bierta con un velo la operación ontológica que llevan a cabo con la physis aquellos pensadores que, ya desde la antigüedad, reciben la ambigua denominación de "físicos". �o que nos . importa ahora es la praxis; pero no se puede perclblf lo que pasa con la praxis si no se toma en cuenta lo que pasa filo­ sóficamente con la physis.

Del tema se encarga la llamada epistemologia. La ciencia de la ciencia expone en qué consiste el conocimiento que no es ciencia. Pero los términos del planteamiento no son tan sólo epistemológicos. La diferencia entre las dos formas de cono­ cer es primariamente existencial, y se advierte en las disposi­ ciones frente a la realidad que forman las praxis respectivas. Es por esta razón que el problema del para qué, en el que se dirime la dirección de la praxis científica, atañe al fundamento mismo de la ciencia: a las condiciones humanas que hacen posible su establecimiento como uno de los componentes del mundo.

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