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By Jean Daniélou

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Sopra la testimonianza si­ mi! in Giustino: Dialogo, 47, 5, e Girolamo, Commento a Isaia, HXl 10 1 V, l ll - I

Quanto poi alla remissione dei peccati con­ cessa a chi accoglie il libro sacro e vi crede, essa era già nell'Elenchos. Quello che è veramente interessante in questa noti­ zia di Origene è l'accenno al loro modo di manipolare la scrittura da cui essi es pungono alcune cose ( 'tWci ) , ri­ tenendole ovviamente falsificate. ov ) . Cosf per la prima volta nei testi sul giudeo-cristianesimo si fa strada l'idea che le Scritture siano falsificate, idea destinata ad avere molta fortuna non solo nella storia successiva dei giudeo-cristiani ma anche in altri ambienti del cristianesimo antico e nell'Islam.

Questo scambio di nome crea non poche difficoltà nell'attribuzione delle caratteristiche proprie al singolo gruppo, se si esclude il comune tenore di vita giudaica. Cosi per i Nazareni, mentre Epifanio ignora se essi ritengono Gesu un uomo come gli altri o se nato verginalmente, secondo Girolamo gli Ebioniti-Nazareni « credono in Cristo figlio di Dio » e nello stesso tempo « non sono né giudei né cristiani » ( Lettera CXII, 1 3 ). Inoltre, mentre per Girolamo « il vangelo dei Nazareni » era letto dagli Ebioniti e dai Nazareni, Epifania lascia credere che Nazareni ed Ebioniti possedevano due distinti vangeli.

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