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By Egbert Jahn (auth.)

Demokratischer Streit braucht gute Argumente. Die Politikwissenschaft lehnt es jedoch häufig ab, sich am aktuellen demokratischen Meinungsstreit zu beteiligen. Das ist in diesem Band anders. Egbert Jahn zeigt, wie mit politikwissenschaftlichen Argumenten in aktuellen Streitfragen auf zeitgeschichtlichem Hintergrund diskutiert werden kann. Zur Sprache kommen u.a. die Konflikte auf dem Balkan, im Südkaukasus, um Palästina, in Korea, ferner die zweite Demokratisierungswelle im Osten, der dänische Karikaturenstreit, der Kopftuchstreit, die Europäische Nachbarschaftspolitik und die ständige Mitgliedschaft Deutschlands im VN-Sicherheitsrat.

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Demokratischer Streit braucht gute Argumente. Die Politikwissenschaft lehnt es jedoch häufig ab, sich am aktuellen demokratischen Meinungsstreit zu beteiligen. Das ist in diesem Band anders. Egbert Jahn zeigt, wie mit politikwissenschaftlichen Argumenten in aktuellen Streitfragen auf zeitgeschichtlichem Hintergrund diskutiert werden kann. Zur Sprache kommen u.a. die Konflikte auf dem Balkan, im Südkaukasus, um Palästina, in Korea, ferner die zweite Demokratisierungswelle im Osten, der dänische Karikaturenstreit, der Kopftuchstreit, die Europäische Nachbarschaftspolitik und die ständige Mitgliedschaft Deutschlands im VN-Sicherheitsrat.

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Anhänger des Laizismus wollen grundsätzlich Staat und Religion trennen und alle religiöse Betätigungen und Symbole aus dem staatlichen Bereich verbannen, christliche ebenso wie islamische, jüdische und andere. Andere hingegen betreiben aus dem ganz anderen Motiv einer christlichen oder auch christlich-jüdischen Kulturpräferenz lediglich das Verbot des muslimischen Kopftuches, nicht des christlichen Nonnentuches, wollen aber christliche und teilweise auch jüdische religiöse Betätigungen und Symbole (z.

B. Kruzifixe, Kipa) im staatlichen Bereich dulden oder gar fördern. Außer den Positionen des Der Kopftuchstreit 33 Kopftuchge- und verbots gibt es auch noch die Auffassung der Haartuchtoleranz, die das Tragen dieses Kleidungsstücks für eine Angelegenheit der persönlichen Vorliebe ansieht, da es nicht gegen allgemein akzeptierte Grenznormen der Ver- oder Enthüllung des menschlichen Körpers verstößt. Nur in oberflächlicher Betrachtung geht es um das Für oder Wider das Tragen eines Kopftuches. Denn wenn auch viele Musliminnen dem Kopftuchverbot Folge leisten werden, so werden es nicht alle sein.

Zweifellos wirken weibliche Haupthaare auf viele Männer attraktiv. Manche Frauen wollen das Kopftuch dazu einsetzen, daß sie die Aufdringlichkeit von manchen Männern abwehren wollen, manche Frauen tragen deshalb keine kurzen Röcke oder andere Kleidung, die die weiblichen Körperformen betonen. Man mag solche Lehrerinnen für prüde halten, aber solche Kleidungsformen sind nicht verfassungsfeindlich. Es gilt aber auch eine ganze Reihe von Maßnahmen zu ergreifen, die dem Mißbrauch der Kopftuchduldung für islamistische Zwecke entgegenwirken können.

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